汉贾唐宗
第334章 稷下神人焦延寿（中）

易理派觉得《周易》是一本通过文字道理给世人警示的哲学书，所有周易的占卜方法其实是概率论的总结和深化应用，任何周易占卜的方法其本身都是随机生成的，他们通过这些随机形成的卦来表达物质世界变化的过程，并配上彖辞和爻辞来阐述其中的哲学道理。在这其中又分老庄、儒理、史事三宗，分别侧重用老庄道家理论、孔孟传统儒家理论和历史事实复盘来阐述易中蕴藏之理。

与易理派截然不同，象数派则认为：所有《周易》方法论得出的结果不是简单的概率呈现，而是“天命”（高维世界智慧的“造物主”）给人间（三维世界）的启示，这种启示通过特定的“象”与“数”的结合来体现（象是整体图、数是坐标点），解象数的过程和方法叫“术数”（也就是术士的本行，所以象数派也叫术数派）。

要想学“术数”首先需要自身命中有“天乙神通”，不然你所得到的象多数时候是易理派说的“随机数产生的结果”，不“通神”，也不可能准确分析问题、解决问题。而象数派弟子又因为自身掌握和擅长与神沟通的“术数”（方法论手段）不同，分为太卜遗法、论机祥和穷造化三宗。焦延寿告诉我们：这“三宗”的集大成者是他师伯田王孙，田王孙收了三个徒弟，准备分别继承三派的衣钵，其中“太卜遗法”一宗田王孙准备让他的小徒弟、也是焦延寿师父孟卿刚出生的儿子孟喜继承。

随着聊天的深入，我们又向焦延寿询问了“象数三宗”的各自侧重问题，对于这些不涉及具体预测的理论知识，焦延寿并不留私。

“论机祥”俗称“看风水”，是借助罗盘、寻龙尺等工具，以“堪舆”（仰观天文为堪，俯察地理为舆）的手段观察自然造化之运作规律，所谓“堪舆天地气运流转，窥探阴阳造化玄机”就是焦延寿的老师孟卿这次让他出门游历的最主要目的。“堪舆”的第一要素是“寻砂看水”，所谓“砂”就是高峻、静止的地形地貌，为阴；而“水”则是流动、低且平的地貌，为阳。在砂、水之间，风水师以罗盘定二十四向方位，并通过口诀（“寻龙点穴”）来寻找、判断砂水的吉凶，从而判断居住、活动、埋葬在相关位置人或其后代的吉凶造化。

焦延寿表示，说起来很简单，其实实际上操作很困难，因为“砂和水”、“阴和阳”都是相对的。

以黄河之动为水，泛舟河面的人就是砂；而以秦岭之静为砂，山中行走的人又是水。以渭水为水，水北为阳、水南为阴；以太乙山（终南山）为砂，山南为阳，山北为阴，所以长安城在渭水北、太乙南是适宜人居的双阳之地；同样秦朝旧都也在渭水之北、九峻山之南，故名“咸阳”，也是人居的上佳之地。但是以长安比秦都咸阳地势低来看，咸阳为阴，长安为阳，所以大汉会迁都长安而不是留在咸阳。能灵活掌握砂与水是很困难的，堪舆的过程通常是“见山是山，见水是水”到“见山不是山，见水不是水”再到“见山还是山，见水还是水”（运动的是水，静止的是砂，世界是物质的，物质是运动的，物质运动是有规律的，运动是绝对的，静止是相对的，相对的运动与静止与选择观察的参照物有关——牛顿）。

焦延寿说完这些，我问了一个问题：如果砂水是通过生活观察总结而来，而其方位有罗盘、寻龙尺这些工具帮助定位、对应的吉凶也是有口诀的，那么“天乙神通”在哪呢？焦延寿的解释是：在魂魄里。砂水藏真龙之气，也就是孕育“气运”，但是应克之期不是简单能堪舆而得的（也就是说堪舆只能解决空间问题不能彻底解决时间问题），虽然堪舆口诀里也有提到“三元九运”、应克之期的法门，但是终究太笼统，因为气的形成和落入宿主身体存在着很多偶然性。

气运何时落在符合形态的砂与水之间、要经过多久孕育才能滋养人、或者表面上符合的地方因为深层次原因（地下看不见的阴物干扰）、亦或者在很久以前地形中的龙气就已经飞升被采走那里只是空具地形……这些因素不是罗盘、寻龙尺和口诀能解决的，所以很多人知道陇西的“黄龙之气”在文帝朝就聚集了，但是直到不久前才发现了聚集的地方，而且发现的时候龙气已经被采走了（焦延寿说到这里我在偷笑）。

那么看不见摸不着的“气”究竟怎么才能被感知出来呢？答案是获得“天乙神通”并修炼过的人魂魄里的“天人感应”。人有三魂七魄，三魂对应情智欲（情绪、智力、欲望），七魄对应七感。但是没有“天乙神通”或还没开发出来的凡夫俗子只剩下“五感”，即眼耳鼻舌身意（视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉），另外藏于魄中的两感被“天命桎梏”（造物主上了“基因锁”）。

这两感分别叫心觉和时觉，其中心觉是用于感知他人或别的生物体的意识；时觉则是对过去时间经历的接收（回溯）和未来时间可能发生事情的预知（推演）。

同时，散布于自然界的气是有金木水火土的五行属性的，有五行属性就会被心觉感知，而气的运动轨迹又是可以被回溯和推演的，所以真正有“天乙神通”的人才能感知到“气”，并知道“气”的类型和回溯、推演“气”本身或“气”之宿主的运动轨迹。这也是焦延寿能很准确判断我从长安到疏勒途中轨迹的原因！